العقل لا يحرّك الجسم؛ والجسم لا يحرّك العقل
القضية الرسمية
الجسم لا يستطيع تحديد العقل للتفكير، ولا العقل يستطيع تحديد الجسم للحركة أو السكون. جميع أحوال التفكير معلولة بأحوال تفكير أخرى؛ وجميع أحوال الامتداد بأحوال امتداد أخرى. السلاسل السببية داخل كل صفة مكتفية بذاتها.
بلغة بسيطة
تخيّل ديكارت أن الروح تدفع الجسم عبر الغدة الصنوبرية. سبينوزا يقول إن تلك الصورة غير متسقة: الفكرة لا تستطيع عبور حاجز الصفة ودفع المادة، والعكس صحيح. إن رفعت ذراعك، فالعلة المادية هي حالات مادية سابقة لجسمك، لا «قرار» مجرد من جسم. القرار والشلال العصبي هما الحدث نفسه بوصفين. هذا يعني أننا لا نستطيع تفسير الانفعال بالقول إن الجسم «يسبب» مشاعر في العقل. نحتاج إطارًا مختلفًا.
لماذا يترتب هذا
من ce-01، كل صفة تُتصوَّر بذاتها وحدها (تع.٤ الجزء الأول؛ ق٦ الجزء الثاني). أحوال الفكر معلولة بأحوال فكر، وأحوال الامتداد بأحوال امتداد. السببية عبر الصفات مستبعدة بنيويًا، لا تجريبيًا فحسب.
لا يوجد سهم سببي من الجسم إلى العقل أو من العقل إلى الجسم؛ الحياة الانفعالية يجب فهمها ضمن التوازي.
إذا كان العقل لا يسبب الفعل الجسدي أبدًا، ما الذي يحدث بالضبط حين «تقرر» الوقوف ثم تقف؟