Les affects complexes comme compositions des primitives
Énoncé formel
Chaque affect complexe est une combinaison des trois primitives — joie, tristesse et désir — façonnée par le caractère adéquat ou inadéquat des idées sous-jacentes. L'amour est la joie avec l'idée d'une cause extérieure ; la haine est la tristesse avec une cause extérieure ; l'espoir est une joie inconstante née de l'image d'une chose future dont l'issue est incertaine. La Définition générale des Affects définit une passion comme une idée confuse par laquelle l'esprit affirme une plus grande ou moindre force d'existence dans le corps. Les affects actifs, au contraire, découlent d'idées adéquates.
En langage courant
Spinoza consacre le reste de la Partie III à cataloguer des dizaines d'affects — amour, haine, espoir, peur, pitié, envie, orgueil, humilité, remords, et bien d'autres. Mais sa méthode est toujours la même : prendre une ou plusieurs des trois primitives, les attacher à un type spécifique d'idée (d'une cause extérieure, d'un événement passé, de quelque chose d'incertain), et vérifier si l'idée est adéquate ou inadéquate. Le résultat est soit une passion — quelque chose qui vous arrive parce que vous ne comprenez que partiellement la situation — soit un affect actif, où vous êtes la cause entière. Ce n'est pas un catalogue à mémoriser mais une grammaire à intérioriser. Une fois que vous voyez le schéma, vous pouvez analyser tout affect que vous ressentez.
Pourquoi cela suit
De ce-04, l'activité suit les idées adéquates et la passivité suit les idées inadéquates. De ce-14, tous les affects se réduisent à la joie, la tristesse et le désir. En combinant ces résultats : tout affect spécifique est une (ou plusieurs) des trois primitives filtrée(s) à travers un état cognitif particulier. La Définition générale des Affects (fin de la Partie III) formalise cela en définissant la passion comme une idée confuse affirmant un changement dans la force d'existence du corps.
Tout affect peut être analysé comme un affect primitif (joie, tristesse, désir) combiné à un type d'idée (adéquate ou inadéquate, de soi ou d'autrui, du passé, du présent ou de l'avenir).
Spinoza dit que nous ne ressentons pas les affects de la même manière pour les choses que nous comprenons adéquatement et pour celles que nous ne saisissons que confusément. Pouvez-vous penser à un exemple où comprendre quelque chose plus profondément a réellement changé l'affect que vous ressentiez à son égard ?