橋渡しEthics II.P48; Ethics II.P49; Ethics IV11 / 18
決定論は普遍的だが、隷属は特に人間的である
決定論は普遍的だが、隷属は特に人間的である11
Ethics II.P48; Ethics II.P49; Ethics IV
形式的命題
決定論は自然のすべてに等しく適用されるが、隷属――感情の餌食となり、よりよいものを見ながらより悪いものに従う状態――は、有限な力と非十全な観念の組み合わせから生じる特に人間的な窮状である。
平易な言葉で
石は決定されていますが、私たちはそれを「隷属」とは呼びません。隷属とは、観念を形成しうる存在者――したがって混乱した観念を形成しうる存在者――が、理解していない感情に翻弄されるときに起こることです。準備段階は宇宙的な描像を与えました。普遍的必然性、自由意志なし、十全性への道としての理性。今、私たちは人間の条件に旋回します。スピノザは思弁的テーゼとしての決定論に関心があるのではありません。彼が関心を持つのは、自分たちを決定する原因を知らないがゆえにまさに苦しむ私たちのような被造物にとって、それが何を意味するかです。
なぜこれが導かれるか
ステップ9-10（df-09, df-10）が理論的議論を完成させた。自由意志なし、意志は理解に等しい。この橋渡しのステップは、論証から帰結への移行を標す。ここで問う。決定論が真であるとして、それが生み出す特に人間的な問題は何であり、スピノザはそれに対処するためにどのような資源を提供するのか？
隷属とは決定論そのものではなく、受動的で感情に駆動される生の人間的条件である。
決定されていること（すべてのものがそうである）と隷属の中にあること（混乱した有限な精神だけがそうである）の違いは何でしょうか？なぜその区別が重要なのでしょうか？