لا إرادة حرة في العقل
القضية الرسمية
في العقل لا توجد إرادة مطلقة أو حرة؛ العقل محدد لأن يريد هذا أو ذاك بعلة، حُددت هي أيضًا بعلة أخرى، وهذه الأخيرة بأخرى، وهكذا إلى ما لا نهاية.
بلغة بسيطة
الخطوة ٢ (df-02) أنكرت الإرادة الحرة في الله؛ هذه الخطوة تنكرها فينا. العقل حال محدد من التفكير — ليس محركًا ذاتيًا غامضًا بل حلقة في سلسلة سببية لا متناهية. كل إرادة محددة. الشعور بأنك «كان يمكنك أن تفعل غير ذلك» يأتي من معرفة ذاتية غير وافية: تعرف نتيجة تداولك لكنك تجهل كل الأسباب التي أنتجتها. هذا ليس محبطًا — إنه تشخيصي. يقول لنا أين نبحث عن الحرية الحقيقية: لا في الإرادة بلا علة، بل في مكان آخر.
لماذا يترتب هذا
الخطوة ٢ (df-02) أزالت الإرادة الحرة من الله. الخطوة ٨ (df-08) أظهرت أن العقل يملك معرفة وافية بماهية الله الضرورية. الآن سبينوزا يطبق النتيجة مباشرة على العقل البشري: بما أن العقل حال من أحوال الله وكل شيء في الله يتبع بالضرورة، فالعقل نفسه محدد. الأطروحة المناهضة للإرادة مؤمَّنة من الجانبين الكوني والبشري.
إنكار الإرادة الحرة مُثبت الآن لكل من الله والعقل البشري.
إذا لم تكن هناك إرادة حرة في العقل، هل يستطيع سبينوزا بشكل ذي معنى أن يميز بين شخص يتصرف بحكمة وآخر يتصرف بحماقة؟