İştah ve arzu
Biçimsel ifade
Conatus yalnızca zihne atıfla ele alındığında irade adını alır. Zihin ve bedene birlikte atıfla ele alındığında iştah adını alır. Arzu, iştahın bilinciyle birlikte iştahtır. Şeyleri iyi olarak yargıladığımız için onlara çabalamayız; aksine, onlara çabaladığımız için iyi olarak yargılarız.
Günlük dilde
Bu, Spinoza'nın sağduyunun en çarpıcı tersine çevirmelerinden biridir. Çikolatayı iyi olduğu için arzuladığımızı düşünürüz. Spinoza der ki: çikolata bize iyi görünür çünkü onu arzularız. Değer, keşfedilmeyi bekleyen nesnelerin bir özelliği değildir — conatus'umuzun bir yansıtmasıdır. "İrade" dediğimiz şey, bedenin tarafından bakıldığında iştah olan aynı çabanın zihinsel yüzüdür. Bilinç ekleyin ve arzuyu elde edersiniz — üç birincil duygulanımın ilki.
Neden buradan çıkar
ce-10'dan, zihin çabasının bilincindedir. Spinoza burada o çabayı farklı betimlemeler altında adlandırır: irade (yalnızca zihinsel), iştah (zihin-beden), arzu (iştah artı farkındalık). İyi-ve-arzu tersine çevirmesi, conatus'un herhangi bir değer yargısından önce gelmesinden kaynaklanır (ce-08: çaba özdür, dışsal değerlendirmeye bir tepki değil).
Arzu bilinçli iştahtır — ilk ilkel duygulanım ve tüm değerlendirmenin kaynağı.
Şeyleri yalnızca arzuladığımız için iyi olarak adlandırıyorsak, Spinoza'nın sisteminde etiğin nesnel bir temeli var mıdır, yoksa her şey nihayetinde tercih midir?