引文R. H. M. Elwes，1884 · 英文
Whatsoever we understand by the third kind of knowledge, we take delight in, and our delight is accompanied by the idea of God as cause.至福即是美德本身
至福即是美德本身18
论断
部分论断以英文显示，因为尚无经审校的最新译文。
转述
The intellectual love of the mind towards God is part of the infinite love wherewith God loves himself.
转述
Blessedness is not the reward of virtue, but virtue itself; neither do we rejoice therein because we control our lusts, but contrariwise, because we rejoice therein, we are able to control our lusts.
通俗解释
这是顶峰。回忆我们从哪里开始的：没有什么是偶然的，意志不是自由的，事物不可能是别样的。那听起来像一座监狱。但请追随这条线：如果你理解必然性而不是仅仅屈服于它，那个理解就是一个充分观念，它产生喜悦，喜悦就是力量的增长，力量使你成为自己情感的充分原因——而这恰恰就是自由实际上意味的。而最深层的这种理解——在永恒的形式下将实在作为整体来把握——产生一种稳定的、自我维持的喜悦，斯宾诺莎称之为至福或对神的理智之爱。这种喜悦不是在美德工作之后发放的奖赏。它就是美德的工作。理解是自身的奖赏，因为理解就是喜悦，喜悦就是力量，力量就是自由。圆圈闭合了。
为何如此推出
这一步汇集了整条路径。必然性（df-01到df-03）不是奴役而是实在的结构。不充分观念产生偶然性的幻觉和奴役的现实（df-04, df-12）。理性和充分观念通过情感克服奴役（df-06, df-13, df-14）。意志/理解的同一性（df-09, df-10）意味着自由是认知性的。公民美德（df-17）意味着自由是社会性的。至福是当所有这一切汇聚时它感觉起来的名称：被决定的、认识的、喜悦的、自由的。
至福不是美德的奖赏——它就是美德本身，是理解必然性的喜悦。
斯宾诺莎说，我们不是因为控制了欲望才获得喜悦；而是因为获得了喜悦才能控制欲望。在那个颠倒之上建构一种人生，会是什么样子？